Yona

Yona

(Los jonios / Los griegos en el contexto de los Suttas)

Definición:

Término pali utilizado en los Suttas para designar a los pueblos de origen griego (jonios) asentados en las regiones fronterizas del noroeste de la antigua India (actuales territorios de Afganistán, Pakistán e India occidental). En el contexto doctrinal del Dhamma temprano, representa la constatación empírica de que las estructuras sociales y dogmáticas de la India (como el sistema de castas y la autoridad divina de los Vedas) no son leyes universales ni verdades cósmicas, sino fabricaciones culturales e históricas.

Explicación:

La mención de los Yonas en los textos antiguos (especialmente en el Assalāyana Sutta, MN 93) es una herramienta operativa letal contra el esencialismo y el racismo espiritual de la época. Los brahmanes afirmaban que su casta era pura, superior y nacida de la boca del dios Brahma, decretando que el estatus social y espiritual venía determinado de forma fija por el nacimiento.

El Buda, utilizando un enfoque sociológico y pragmático basado en la observación de los hechos, desmonta este dogma confrontando al brahmán Assalāyana con la realidad de los Yonas:

1. Flexibilidad de la estructura social: El Buda señala que en la tierra de los Yonas no existen las cuatro castas inmutables de la India, sino solo dos clases operativas: el amo (ayya) y el siervo (dāsa). Es más, demuestra la impermanencia de dicho estatus al explicar que un amo puede convertirse en siervo y un siervo en amo según las condiciones económicas y circunstanciales.

2. El fin de la pureza metafísica: Al citar a los Yonas, el Buda arranca la discusión del terreno metafísico (lo que Dios dictaminó) y la aterriza en la cruda realidad empírica. Si una sociedad puede funcionar perfectamente sin el marco de castas védico, entonces el sistema de castas no es una ley natural, sino un constructo mental impuesto para alimentar el ego grupal.

3. Universalidad de la ley causal (Kamma): El Buda fundamenta que tanto un indio como un Yona, si matan, roban o mienten (acciones impulsadas por taṇhā y upādāna), experimentarán la fricción interna y la agitación de la insatisfacción (dukkha). La biología mental no cambia por la nacionalidad o la geografía; el funcionamiento del sufrimiento y su cesación es universal e independiente de los rituales religiosos locales.

Fidelidad a los Suttas:

Siguiendo la lógica del Sabba Sutta, la existencia de los Yonas le sirve al Buda para demostrar que las verdades dogmáticas de los sacerdotes no pasan la prueba de los seis sentidos. Al observar directamente las costumbres de los Yonas, se evidencia que los dogmas religiosos son locales y contextuales.

Evitamos aquí las distorsiones del Abhidhamma o de las crónicas tardías (como el Mahāvaṃsa) que intentan mitificar las conversiones de reyes griegos posteriores (como Menandro I en el Milinda Pañha) tiñéndolas de milagros o de sumisión devocional. En el Dhamma de los Suttas, los Yonas son la prueba viviente de que el Camino Medio es una herramienta científica para el ser humano actual, libre de las cadenas culturales de cualquier geografía específica. No nacemos siendo puros o impuros; nos configuramos momento a momento a través de nuestras acciones operativas.